7 марта в Институте археологии и этнографии СО РАН прошла лекция «Женский день: женские и девичьи праздники в дореволюционной и советской России».
Елена Фёдоровна Фурсова, заведующая отделом этнографии ИАЭТ СО РАН, доктор исторических наук, рассказала, как на рубеже XIX–XX веков праздничный календарь строился на сочетании православных традиций с дохристианскими обычаями. В нём существовали «женские» и «девичьи» праздники.
– Слово «праздность» означает «безделье» и «ничегонеделание». До 1920-х годов в такие особые дни женщины и девушки освобождались от «грязных» работ. Прясть на прялке, самопрялке с колесом, на прялке с гребнем, стирать, убирать – всё это было запрещено в праздничные дни. Особенно строгие ограничения действовали по пятницам: именно в этот день недели существовало больше всего запретов на женский труд, – рассказывает лектор.
Антропологи и этнографы задавались вопросом: почему этого нельзя было делать? Объяснение во время проведения экспедиционных работ было на основе христианского вероучения – это считалось грехом. «В среду Иисуса Христа предали, а в пятницу распяли», – объясняли сельские информаторы 1900-х годов рождения.
При этом работы в поле, на огороде и приготовление пищи «грязными» не считались. Русский и советский этнограф Дмитрий Зеленин связывал эти запреты с древними поверьями народов Восточной Европы, отмечая, что многие традиции женского «неделания» уходят корнями в дохристианскую мифологию. Женщины старались не выполнять тяжёлую работу в пятницу, остерегались пользоваться острыми предметами, чтобы не навлечь беду на семью. Образ Параскевы-Пятницы, покровительницы женских ремёсел, впоследствии стал ассоциироваться с памятью Святой Параскевы.
До 1917 года соблюдение этих запретов было строгим. Было принято демонстрировать отказ от работы и тем самым показывать односельчанам уважение к празднику: например, сидеть на завалинке. Общественное мнение осуждало тех, кто пренебрегал этими правилами. Мужчины тоже считали, что нарушение запретов может навлечь беду не только на человека и на его семью, но и на всё село.
Строгие ограничения касались девушек. По народным поверьям, та, кто ослушается, могла превратиться в кукушку или русалку. Девичьих праздников в календаре было даже больше, чем женских. Они приходились в основном на весенне-летний период и были связаны с гулянием, ритуальными действиями с березами и гаданиями о будущей судьбе.
Перед сезоном сватовства, который начинался незадолго до Троицы, существовали общепринятые приемы выражения симпатий. Юноши могли забрать у понравившейся девушки платочек, ленточку или бусы с янтарём. Девушка в игровой форме «выкупала» вещь яйцами, семечками или салом. После этих игр юноши решали, стоит ли идти свататься в эту семью.
Главным девичьим праздником была Троица (8-е воскресенье после Пасхи).
– Советский и российский этнограф Татьяна Александровна Бернштам считала, что Троица семантически связана с молодостью, жизненной энергией и проявлением девичьей воли. В этот праздник девушки ходили в рощи, гуляли и готовили праздничные угощения: пшеницу с мёдом и изюмом, блины, варёные яйца, а на больших сковородах в рощах жарили яичницу прямо на костре. Во время гуляний они обменивались небольшими подарками, чаще всего вышитыми платочками или салфетками. Этот обычай назывался «кумление». Девушки становились духовными подружками – кумами. Традиционно кумами называли друг друга женщины, которые породнились во время празднования Троицы, – продолжает Елена Фёдоровна.
В рощах девушки устраивали хороводы и плели венки из берёзовых веток, украшая их желтыми или оранжевыми цветами (жарками) и ромашками. Венки бросали в реку и гадали, откуда придёт суженый. В Восточной Сибири существовал и необычный обряд – «топление берёзки»: дерево наряжали лентами и цветами, оставляли на ночь в доме, а утром выносили к реке, снимали украшения и топили его под песни.
Праздник «Благовещение Пресвятой Богородицы» (7 апреля н. с.) посвящён удивительному событию, когда Архангел Гавриил принес Деве Марии Благую весть о том, что она избрана стать матерью Сына Божьего. В этот день запрещались любые дела, чтобы не нарушить Божественный покой земли. Женщины избегали даже расчёсывания волос и заплетания кос, стараясь сделать это накануне.
Еще один летний праздник – всем известный Иван Купала (7 июля н. с.). В этот день люди отказывались от тяжёлой работы и веселились, обливая друг друга водой. Юноши могли даже сбросить девушку в реку или озеро. Вода в этот праздник имела сакральное значение, связанное с крещением Иисуса Христa Иоанном Крестителем. Традиция обливания сохраняется и поныне, причем не только в Сибири, но и на юге Европейской России и в некоторых других славянских странах.
Цикл летних девичьих праздников завершался Петровым днём (12 июля н. с.). В этот день девушки и женщины устраивали домашние гуляния. Женщины накануне праздника обходили дома односельчан с корзинами и собирали яйца. Это называлось «наставлять Петровку».
Старообрядцы, которые жили в Забайкалье по реке Чикой, считали девичьим праздником и Михайлов день (21 ноября н. с.), который выпадал на период отдыха после полевых работ.
С 1920-х годов наступила новая эпоха: ограничение исключительно на женское сообщество было ослаблено, на гуляния стали приходить юноши и вместе с девушками устраивали весёлые развлечения.
– Хотя в дореволюционной России важным лейтмотивом традиционного женского календаря была идея праздности – запрет на выполнение «грязных» работ, но ни один из этих праздников не предполагал особого внимания к женщинам – дарения подарков или цветов. Цветы использовались лишь в гаданиях и ритуалах, – говорит Елена Фёдоровна.
С 1920-х годов традиционный календарь женских и девичьих праздников в связи со сменой идеологии и распространением антирелигиозной пропаганды ушёл в прошлое. Ещё до революции в Европе активно развивалось женское движение, усиливалась борьба за равные права, создавались женские организации и советы. Во время Первой Мировой войны женщины вставали на рабочие места вместо мужчин, ушедших на фронт. Появлялись даже новые для них профессии – женщины-водители, женщины-лётчицы и другие.
20 июня 1917 года Временное правительство приняло положение о выборах в Учредительное собрание, в котором прямо указывалось «о всеобщем избирательном праве без различия пола».
– Я была в Манчестере, в Народном историческом музее People’s History Museum, где целые залы посвящены тому, как англичанки боролись за свои права. Всеобщее избирательное право в Великобритании было принято в 1918 году. Считается, идея установить специальный день 8 марта, чтобы показать силу работающих женщин и поддержать борьбу за их права принадлежит Кларе Цеткин. Она выдвинула эту инициативу в 1910 году на встрече женщин-социалисток в Дании. В СССР этот праздник официально утвердили специальным постановлением правительства в 1923 году. Его целью было вовлечь женщин в общественную жизнь и продвигать идею освобождения от домашнего хозяйства, которое тогда рассматривалось как тяжёлый и угнетающий труд, – отмечает Елена Фёдоровна.
Первые массовые празднования 8 марта состоялись только в 1925 году. До этого это был не столько праздник, сколько день, который отмечали местные активистки и женщины-коммунистки. Основное внимание уделялось собраниям, лекциям и встречам, где выступающие рассказывали о важности участия женщин в общественном движении.
В 1950-е годы праздник 8 Марта широко распространился в СССР и постепенно начал менять своё содержание. После революций и войн общество заметно феминизировалось: женщины всё активнее участвовали в общественной и профессиональной жизни. Они продвигались по социальной лестнице, становились руководителями, председателями колхозов и совхозов, вступали в партийные организации. Примерно в это время складывается новая традиция: 8 Марта домашние дела брали на себя мужчины и дети, а женщины отдыхали или занимались любимыми делами.
Проследить, как менялось отношение к Международному женскому дню, можно по открыткам и плакатам разных лет. В советское время 8 Марта воспринималось как символ женской солидарности. На открытках 1960-х годов поздравления звучали обобщённо: желали здоровья, счастья и успехов в труде. В союзных республиках такие открытки печатали на национальных языках, например, белорусском, таджикском, узбекском. На иллюстрациях изображались женщины в традиционных костюмах. Во времена холодной войны на открытках женщину показывали не только как заботливую хозяйку дома, но и как активную участницу общественной жизни, борца за мир. В 1970–1980-е годы тон поздравлений меняется, тексты становятся нежнее и романтичнее – «чтобы ваши мужчины вас никогда не огорчали». 8 Марта стал ассоциироваться с ранней весной, цветами и женственностью. Благодаря такому переосмыслению праздник ещё глубже вошёл в нашу традицию.
– В России праздник 8 Марта прочно утвердился как Международный день проявления внимания и любви к женщинам. Со временем распространялись, в основном усилиями СМИ, и другие гендерные женские дни: День матери, Международный день женщин и девочек в науке и другие. В Русской православной церкви есть праздник День жён-мироносиц, который отмечают в третье воскресенье Пасхального цикла. 8 марта совпадает с днем памяти Святой Матроны Московской и связан с почитанием ее как заступницы, помощницы в семейных и бытовых проблемах, целительницы, – завершает лектор.
Лекция Елены Фёдоровны Фурсовой погрузила слушателей в народную традицию, в данном случае – мир женских и девичьих праздников, и мы увидели, как она трансформировалась, менялась со временем.
Вера, народные обычаи, обряды и весёлые, жизнерадостные традиции формировали жизнь людей дореволюционного времени. СССР, частично разрушив старые традиции, к 1925 году сформировал свои, вовлекая женщину в активную общественную жизнь.
В позднем СССР и затем в постсоветское время праздник 8 Марта постепенно деполитизировался и дистанцировался от пропаганды активисток-коммунисток и стал днём внимания и уважения, а то и поклонения любимым женщинам, матерям, девочкам (в лице которых в этот день как бы чтят богинь весны и любви. (Прим.ред.)).
Любовь Шигарова
Фото автора
Обратная связь