18 сентября в Малом зале Дома учёных в рамках фестиваля «Артнаук» прошла научно-популярная лекция «История перевода Библии на русский язык». Её прочитал Дмитрий Долгушин, священник, доктор филологических наук, доцент Гуманитарного института НГУ, ведущий научный сотрудник сектора археографии и источниковедения Института истории СО РАН.
В 2026 году исполняется 150 лет со дня выхода Синодального перевода Библии – первого полного перевода Священного Писания на русский язык, опубликованного в 1876 году. Юбилей Синодального перевода позволяет взглянуть не только на историю самой Библии, но и на развитие русского языка, литературы и культуры.
– Библия – это не просто текст, это текст, который организует другие тексты культуры, по крайней мере, христианской цивилизации. Её называют «книгой книг». С одной стороны, она задаёт основополагающие ценности и образует контекст христианской культуры. А с другой – это очень личный текст, адресованный каждому человеку, – рассказывает Дмитрий Долгушин.
От греческого текста к славянскому языку
История Библии в славянской культуре начиналась в IX веке, когда христианство распространялось среди славянских народов в таких государствах, которых уже не существует: в Великой Моравии и Болгарском царстве. Византийские миссионеры Кирилл и Мефодий приступили к переводу библейских текстов на славянский язык. Для этого им пришлось создать славянскую азбуку: у славян в то время не существовало письменности. Кирилл и Мефодий создали не только азбуку, но и первый письменный литературный язык славян. В отличие от греческого языка, имевшего многовековую письменную традицию, славянский язык в то время существовал преимущественно в устной форме.
– Как переводить тексты, написанные на древнем литературном языке, на язык, который совсем ещё не имеет письменной традиции? Для этого нужно, чтобы тот язык, на который переводят, изменился. Кирилл и Мефодий, переводя тексты с греческого языка на славянский, буквально наполняют его богатствами греческого языка. В славянский язык приходит много греческой лексики, греческих синтаксических форм. И в результате появляется церковнославянский язык. Это язык, который сложился на перекрёстке славянского и греческого языков. Он родился в процессе кирилло-мефодиевских переводов, он был языком письменности, на нём никто никогда не говорил. Оказывается, бывают такие языки, на которых не говорят, но на которых создаются литературные шедевры, – продолжает лектор.
И на таком языке создавались литературные произведения и переводились многочисленные книги, прежде всего церковные.
После Крещения Руси в 988 году церковнославянские книги пришли на Русь. Вместе с ними началась история Библии в русской культуре. Полный текст Священного Писания долгое время оставался труднодоступным. В эпоху рукописных книг переписать десятки библейских книг было огромной работой. Кроме того, учёные до сих пор спорят о том, насколько полно Библия была переведена Кириллом и Мефодием и их учениками.
Первый известный полный свод библейских книг на церковнославянском языке появился значительно позже в 1499 году. По инициативе архиепископа Новгородского Геннадия была создана «Геннадиевская Библия».
Библия в печати и новая культура чтения
После изобретения Иоганном Гутенбергом печатного станка новая технология постепенно распространилась по европейским странам. В 1580-1581 годах Иван Фёдоров, переехавший из Москвы в земли Речи Посполитой, издал Острожскую Библию – первое полное печатное издание Библии на церковнославянском языке. В 1663 году Библия была напечатана уже в Москве, а в 1751 году при императрице Елизавете Петровне вышла Елизаветинская Библия, которая впоследствии неоднократно переиздавалась.
Вместе с распространением книгопечатания постепенно менялся способ подачи текста. В допечатную эпоху рукописи еще не имели привычных для современного человека знаков препинания, устойчивой орфографии и даже разделений между словами. С появлением печатных книг чтение становилось более индивидуальным.
– Наступает эпоха перелома в истории чтения. До эпохи книгопечатания люди читали не так, как читаем сейчас мы. В Средние века, в допечатную эпоху, чаще не читали, а слушали. И если человек читал, то не про себя, а вслух, – отмечает Дмитрий Долгушин.
История библейских изданий при этом тесно переплеталась с важными событиями в жизни России и Европы. Геннадиевская Библия 1499 года появилась на рубеже Средневековья и Нового времени, когда интерес к полному тексту Священного Писания усиливался по всей Европе. В России новые издания Библии также возникали в периоды значительных исторических перемен. Однако все эти издания оставались церковнославянскими. Полного перевода Библии непосредственно на русский язык по-прежнему не существовало. К его созданию приступили только в XIX веке, после Отечественной войны 1812 года.
«Пожар Москвы осветил моё сердце»
25 декабря 1812 года, в день Рождества Христова, Александр I издал манифест об изгнании французов из России. В тот же период возник замысел Храма Христа Спасителя, а русская армия начала заграничный поход, который завершился вступлением в Париж. Затем состоялся Венский конгресс. «Пожар Москвы осветил моё сердце», – говорил Александр I. После пережитых событий он обратился к чтению Библии, правда, на французском языке. У императора возникает ощущение, что «ход веков начинается новый», что наступает новая, счастливая эпоха – эпоха «вечного мира».
В 1813 году было создано Российское Библейское общество, а в 1816 году оно приступило к переводу Библии на русский язык. Координировать эту работу поручили ректору Санкт-Петербургской духовной академии, известному церковному деятелю пушкинской эпохи митрополиту Филарету Дроздову. Одним из наиболее активных участников перевода стал Герасим Петрович Павский. В 1818 году вышло первое издание Четвероевангелия на русском и церковнославянском языках. Затем – Псалтирь, Апостольские послания, Деяния апостолов и Апокалипсис. После этого началась работа над переводом первых книг Ветхого Завета – Пятикнижия Моисеева. Однако вскоре политическая и религиозная ситуация изменилась. В 1824 году деятельность Российского Библейского общества была приостановлена, а в 1826 году общество окончательно закрыли.
Перевод под запретом
В царствование Николая I официальная работа над переводом Библии на русский язык была фактически запрещена, однако она продолжалась благодаря частным инициативам. Так, Герасим Петрович Павский переводил Ветхий Завет на лекциях по древнееврейскому языку, которые он читал в Санкт-Петербургской духовной академии. Студенты распространяли его переводы. В 1841 году началось связанное с этим расследование, после которого Павский был уволен из академии. Позднее он продолжил научную работу, в том числе над русской грамматикой, и был удостоен Демидовской премии.
Над переводом Ветхого Завета в это же время трудился архимандрит Макарий Глухарёв. На Алтае, куда он приехал для распространения христианства среди местных жителей, Макарий начал переводить Библию с древнееврейского языка. Познакомившись с переводом Павского, он стал сверять с ним свою работу и настолько увлёкся переводом Библии, что решил посвятить ему оставшуюся жизнь. В 1830 – 1840-е годы библейскими переводами занимались и другие известные деятели русской культуры: переводил библейские тексты декабрист А.Н. Муравьев, полный перевод Нового Завета с церковнославянского на русский язык сделал поэт В.А. Жуковский.
Синодальный перевод
В 1856 году, в начале эпохи Великих реформ, митрополит Филарет обратился к Александру II с просьбой возобновить работу над русским переводом Библии. Вскоре работа была возобновлена, а её подготовку поручили трем духовным академиям – Санкт-Петербургской, Московской и Киевской. Переводы Павского и архимандрита Макария стали публиковаться в церковной периодике. Новый перевод выходил отдельными частями и в 1876 году был завершён. Он получил название «Синодальный», поскольку работа над ним велась при участии и под надзором высшего органа церковного управления того времени – Святейшего правительствующего Синода.
Уже вскоре после его выхода возник вопрос о дальнейшем совершенствовании Синодального перевода. Обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев предложил духовным академиям представить замечания к тексту. Позднее он начал собственную работу над переводом, однако широкого распространения этот проект не получил.
Работа над переводом Библии продолжалась и в XX веке. В советское время работа над ними внутри страны была практически невозможна, однако в эмиграции был издан перевод под редакцией епископа Кассиана Безобразова. В период перестройки и в постсоветский период вышел целый ряд современных переводов библейских текстов. Тем не менее, до сих пор наиболее распространенным переводом Библии на русский язык остается Синодальный. Именно в нем преимущественно читается Библия на русском языке, а значит, он продолжает оставаться одним из важнейших текстов русской культуры.
История русского перевода Библии – это не только история текста, но и история языка, культуры и людей, которые на протяжении нескольких столетий стремились сделать Священное Писание доступным русскому читателю.
Любовь Шигарова
Фото автора
Обратная связь